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時代產物——樂亭大鼓

關鍵詞:樂亭 大鼓     我要發布新的信息
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  樂亭大鼓是我國北方的主要曲種之一,發源于樂亭縣,靡聲于京、津、冀東及東北三省廣大地區。樂亭大鼓是歷史文化的時代產物,是說唱藝術發展的必然結果。樂亭大鼓的產生,是在繼承古代多種說唱藝術的基礎上,經過長期演唱實踐逐步發展和成熟起來的。據記載,樂亭大鼓的成熟應在明代中晚期,是吸取樂亭民諺、民謠精華的基礎上發展和成熟起來的。相傳樂亭一帶的人都有能歌善舞的習俗,逢年過節,都舉辦群眾性歌舞活動和說唱活動。同時樂亭方言本身就有自然的旋律性,字聲都帶唱音,尾音細長回旋。因此,外地聽了樂亭口音,都覺得象唱歌。如果稍微把語音拉長,再加上鼓板,進行提練升華,即能成為具有鄉土氣息的優美曲調。 
   樂亭大鼓這一名牌,有其偶然的來歷。清朝建立以后,開始為旗人分封土地。被分封在樂亭的崔佑文的前輩們在樂亭縣扎下了根,被稱為"京東第一皇莊"。崔佑文的把兄弟中狀元之后,使崔家更加財粗勢大,可直通五府六部,結交于皇親國戚。崔家酷愛民間藝術,他不但組建皮影班社、梆子班社、蓮花落班社,還有很多大鼓藝人在崔家演唱。崔家也常年供養這些人。一次,崔佑文進京貢奉,帶著大鼓藝人到恭親王府獻藝,藝人們的技藝深得王爺的歡欣,并確定了"樂亭大鼓"之名。這個名稱一直延用至今。這就是樂亭大鼓名稱的來歷。



  樂亭大鼓的表現形式比較簡單,只需要一鼓一板一弦一人演唱就可以了,演唱者打鼓又打板,邊說邊唱。描繪場景,刻劃人物,議論得失,都集中在演唱者的嘴上、表情上和動作上。
樂亭大鼓使用的鼓,與其它流派的大鼓使用的鼓基本相同。一面小鼓,底下有個支架,一支鼓鍵敲擊,但與其他大鼓在敲擊的效果上是不同的,有其自身固定的鼓譜和套路來烘托氣氛。
樂亭大鼓使用的板是兩片月牙型的銅板,名叫"梨花板",實際上是"犁鏵板"的諧音。耕地用的犁鏵是用生鐵鑄造的,敲擊起來比較響亮,最初的板就是用犁鏵片磨制的。現在使用的板是用銅特制的,音色更好,外型更美觀。打板也有固定的套路,不但有演員掌握節奏的作用,而且也隨劇情變化起烘托氣氛的作用。 
   樂亭大鼓伴奏的主要樂器是三弦。三弦分大三弦和小三弦兩種。樂亭大鼓伴奏使用的是大三弦。大三弦桿長,共鳴箱大,發音響亮,音色厚實,傳響較遠。用三弦伴奏能緊貼演員的發聲,使音樂與演唱更能融為一體。演員演唱有固定的曲牌,伴奏時依據固定曲牌的旋律。伴奏無固定模式,而是靠伴奏人員按照上段下段曲牌的要求自行發揮,使上下唱腔更好地銜接起來。



  樂亭大鼓的劇目很多,有傳統劇目,有現代劇目。有長篇、中篇和短篇。還有一種微型劇目,樂亭大鼓叫書帽兒,多則十幾分鐘,少則幾分鐘,長篇大鼓能連續說唱一兩個月,中篇能說唱十天八天,短篇的則說唱一個晚上,約2個小時。樂亭大鼓世代相承的傳統曲(書)目達三百多個,長、中、短篇均有,《東漢》、《隋唐》、《三俠五義》、《呼延慶打擂》、《金陵府》、《小上墳》、《藍橋會》、《古城會》、《玉堂春》、《長生殿》等是其中的典型代表。現在保存下來和有據可查的中長篇書詞有200多部,短篇和書帽就更多了。長篇的傳統劇有《隋唐演義》、《楊家將》、《岳飛傳》等,中篇傳統劇有《瓦崗寨》、《回杯記》、《呼延慶》等。長篇的現代劇目主要是《烈火金鋼》、《桐柏英雄》、《平原槍聲》等;中篇的現代劇目主要有《奪印》、《火燒中家潭》等。這些劇目大多是根據古代現代文學作品由作者進行再創作的,更多融入了樂亭的地方語言,成為具有地方特色的大鼓劇目。



國家級非物質文化遺產
    2006年5月,享譽中外的“冀東三枝花”之一的樂亭大鼓被列為第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄,樂亭大鼓的保護與傳承面臨著機遇和挑戰。2007年,樂亭大鼓演員何建春、張近平入選全國第二批非物質文化遺產項目代表性傳承人。為保護、傳承和弘揚樂亭大鼓藝術,樂亭縣在縣文化中心建成了樂亭大鼓說唱廳,編纂了《樂亭大鼓曲譜》,制定了樂亭大鼓藝術保護規劃。明確由縣財政出資鼓勵樂亭大鼓藝術家招收學員,培養傳人。如今,在國家非物質文化遺產保護政策指引下,樂亭大鼓藝術已走向繁榮發展的新征程。
   隨著群眾藝術欣賞取向的不斷變化,樂亭縣組建了“樂亭縣曲藝團”和“香圃藝術團”,重點培養說唱藝術新人。在演出內容和形式上,突破了依附古代、近代文學作品進行再創作的局限,創新發展了對口大鼓、群口大鼓、情景大鼓劇等多種形式,更多地融入了現實生活的內容。同時,全面開展文獻性資料普查,建立藝人檔案和樂亭大鼓展廳,相繼出版了《樂亭大鼓》、《樂亭大鼓書段集錦》等專著。
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